ديدگاه نهج البلاغه رجوع شود ( ص 47 ط 2 ) . و بدانكه تنزل معانى نطقيه اعنى عقليه كليه در قوالب صور مثالى از روى مناسباتى است ، بيان اين مناسبات بين معانى و صور بحسب نزول ، مانند مناسبات بحسب صعود است كه صورتى در زير دارد آنچه در بالاستى ، و اين همان نحوهء مناسبات بين ملكات نفسانيه با صور برزخيه است كه انما هى اعمالكم ترد اليكم . سيرتى كاندر نهادت غالب است * هم بدان تصوير حشرت واجب است اين مناسبات ارجاع فرع به اصل است و به تعبير منطق وحى جزاءا وفاقا . فافهم . علامه شيخ بهائى در دفتر پنجم كشكول ( ص 575 طبع نجم الدوله ) دربارهء عالم مثال فرمايد : و جميع ارباب المكاشفه اكثر ما يكاشفون به من الامور الغيبية تكون فى هذا العالم ، و فيه تتجسد الاعمال و الافعال الانسانية الحسنة و القبيحة كل بما يناسبه و لكل انسان منه نصيب هو القوة الخيالية التى يرى فيها المنامات و اول ما ينفتح للانسان عند غيبته عن هذا العالم الجسمانى هو هذا العالم المثالى و فيه يشاهد احوال العباد بحسب صفاء الباطن و قوة الاستعداد فان من يشاهد أمرا يقع بعد سنة اقوى استعدادا ممن يشاهد ما يقع دون تلك المدة . در موضوع مناسبات در اين كريمه تدبر بنما : اذ قال يوسف لابيه يا ابت انى رأيت أحد عشر كوكبا و الشمس و القمر رايتهم لى ساجدين ( يوسف 5 ) . و نيز در اين كريمه همين سوره : و قال الملك انى أرى سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف و سبع سنبلات خضر و اخر يابسات ، الى آخر الايات . و نيز در اين دو روايت كه علامه شيخ بهائى در كشكول ( ص 401 چاپ نجم الدوله ) آورده است : من كتاب تعبير الرؤيا